惠陵为什么没有神道

1.雍正为什么不愿在泰陵设石像生和神道

泰陵七孔桥北、神道两侧安设了石像生五对。分别是“狮子、大象、骏马、文臣、武将”。雕刻拙朴,突出各自神韵。

石像生作为陵寝建筑这一大规模的纪念性建筑群的一部分,其配置并无定制。修建泰陵时,因为风水的原因而未设置。直到乾隆十三年(1748),乾隆皇帝为了表示孝心,不顾大臣的反对,强行建置了五对石像生,其间引起了他与臣工抵牾的波折。

雍正七年(1730)十二月,雍正帝曾在谕旨中明确表示,不建石像生。而乾隆登基以后,出于礼制和孝道的考虑,为泰陵建置石像生谕总理大事务大臣:“朕因泰陵前安设石像生一事,于乾隆元年降旨,令王大臣议奏,据奏称,询问原相度风水之巡抚高其倬,户部员外郎洪文澜佥称:‘泰陵甬道,系随山川之形势盘旋修理,如设立石像生,不能以其丈尺,整齐安供,而甬路转旋之处,必有向背参差之所。则风水地形,不宜安设。’是泰陵之未设石像生者,实由风水攸关,非典制之未备等语。朕思陵前石像生,系典礼一节,若因甬道前地势盘旋,难于安设,或将大红门、龙凤门、拓展向外、俾地势宽敞,位置攸宜。尔等同和亲王带领通晓风水之洪仑澜再加敬谨相度,妥协定议具奏”。

臣工们尊旨赴现场审核了原有设计后,旋即奏议:“大红门,正在蟠龙虎踞之间,护北面随龙生之旺气,纳南面特朝环抱之水,前朝后拱,天心十道,实天造地设门户,不便展拓向外,况石像生之设,古制未详 ,无大关典礼之处,似可毋庸添设”。

天津大学建筑系教授、博士生导师王其亨先生,是国内外知名的“风水”专家。我们看一下他是怎样看这个问题的:“作为泰陵建筑总休布局的序列起点,大红门南对元宝山,元宝山东西两翼,又有东、西华盖山的耸峙,成为陵前气势雄伟的天然屏障和对景,而大红门两翼,则东有九龙山,西有九风山迤逦延展,大红门正扼于两山天然豁口中间,前后地势在聚中又呈宏廓,南易水更分岔在这山口,南北汇流,因天然水势,大红门前筑五孔白石拱桥,后修石水桥,再于门前蔬密得宜构筑了东、西、南三座五间六柱十一楼石碑坊,更增强了这陵区人口的空间界面。天工人巧完美结合,显示出非同凡响的气概。这种精心布局,如果苟且迎合皇帝旨意,展拓向外,则必成败笔。” --泰陵石像生的设置,虽未构成败笔,却也形成蛇足。~~

2.惠陵神道上的石刻为何“萌萌哒”

惠陵神道如今的规模,并没有人们想象中帝王墓道应有的壮观气势,反 而有些“迷你”。

窄窄的石板道,被东西两座厢房的建筑拥在其间,南接照 壁、门厅,北连寝殿、墓阙,并通向成都武侯祠最古老的遗迹一惠陵墓冢。身处如此“迷你”的神道中,人们或许来不及察觉它所代表的建筑 空间意义,却会被其间东西对称排列的麒麟、石马、翁仲这三对石刻所吸 引,觉得它们“萌萌哒”。

甚至不少年轻观众觉得此处翁仲的造型,与 动漫人物“咸蛋超人”颇有几分神似。许多人纷纷在网上晒出石刻“萌 照”,引发共鸣无数。

欢乐分享的同时,人们也不禁发出疑问:这惠陵神道上的石刻造型, 一千多年来一直如此么,为何这般与众不同的“萌”?时间回溯到蜀汉章武三年(223年)的秋季,在丞相诸葛亮的主持下, 汉昭烈皇帝刘备的梓宫,与昭烈皇后甘夫人的灵柩合葬于惠陵。 22年后, 穆皇后吴夫人也葬人陵墓中。

东汉时期,是古代陵寝制度的完善确立阶 段,陵前设置神道石刻的仪礼也渐盛行。诸葛亮辅佐刘备承袭汉制,可以 想见,作为蜀汉帝后合葬的惠陵,必有神道引领和肃穆的石刻护卫。

然而,在之后的一千七百多年里,惠陵及其陵园建筑迭经盛衰,从 南朝的维修陵园,到唐朝时香火隆盛,再至明代战乱,虽然陵墓“巍然如 故”,但陵园建筑却历经变迁。 于是,当南宋诗人陆游在一个风寒天冷的冬日踏访惠陵、漫步神道 的时候,看到的便是“衰草卧翁仲”“土马阙羁鞋”的萧落场景。

及至清 代,惠陵神道的石刻麒麟尚存,当时人们踏访惠陵时所留对联里的文字 里,有“石麟古道”的慨叹。而至近代,所有神道石刻均不见踪影,已成 为一种依稀的记忆。

惠陵和陵园建筑的格局,主要是康熙七年(1668年)确立及以后逐步 重建的。现在所看到的神道及石刻,则为上世纪90年代中期,博物馆依据 相关文献资料记载,并参考古代陵寝制度所作的恢复。

局限于当时建筑空 间和神道尺度现状,石刻的体积只能作相应尺度的“缩小”,线条也尽量 圆润,无意间产生了“乖萌”的视觉效果。 如今,浅浅的青苔和水痕,已经渐渐侵上神道石刻,让它们有了时间 的印记和淡淡的沧桑感。

秋天的时候,金黄干爽的银杏叶坠落一地,偶尔 还会有“喵星人”出没。人们站在这段不算长的空间里,或许能透过这些 变化着也凝固着的形态,了解时间的延续和历史的记忆。

3.神道为什么又叫司马道

中国很多陵墓前都有一条大道--神道,又称司马道。神道两侧置放石人石兽,象征帝王生前的仪卫。陵墓前的石人又称翁仲,其来由是:秦朝有一名大力士,名阮翁仲,据说他身长一丈三尺,异于常人,力大无比。曾驻守临洮,征服匈奴有功。阮翁仲死后,秦始皇怀念他,特制翁仲铜像立于咸阳宫司马门外。据说匈奴人来咸阳,见到铜人,竟为是活着的阮翁仲。从此,人们便把宫阙或陵墓前的铜人、石人称为翁仲。

一般都是这个解释,我猜可能是因为在司马宫外,所以称为司马道的吧

隔了几天才发现,原来我周围这几位理解这么深刻~佩服

4.成都惠陵历史故事

成都惠陵是汉昭烈皇帝刘备的陵寝(陵墓),甘夫人和吴夫人也先后合葬于此,为夫妻三人合葬墓。惠陵陵寝建筑由照壁、山门、神道、寝殿、陵墓等组成。惠陵封土高12米,周长180米,为圆形。墓冢四周,围墙环绕,现存砖墙为清道光五年(公元1825年)所修,上有"汉昭烈皇帝之陵"几个大字。惠陵距今已有1780多年历史了,史书记载未有被盗痕迹,至今也没有被挖掘。

现今惠陵已经是武侯祠内的一部分,地面建筑除封土外,大多为明清所筑,最南端为照壁一座,尔后是惠陵大门(或曰拜厅),木匾上书“汉昭烈陵”。大门内有几对石像生,皆为新物件。二门(或曰宫门)木匾书“千秋凛然”,两侧上联“一抔土尚巍然问他铜雀荒台何处寻漳河疑冢”,下联“三足鼎建安在剩此石麟古道令人想汉代官仪”,对联原为清末顾夏初所书,后遗失,吴玉章先生补挂于此,其深意颇耐人寻味。

封土前、二门内有乾隆五十三年“汉昭烈皇帝之陵”。随墙门后的墙上有康熙七年“汉昭烈之陵”石匾。封土高12米,周长180米,上有树木沧桑,外有竹林掩映。

以上仅供参考,希望对您有所帮助

5.武侯祠惠陵神道/外景/导游词

武侯祠是纪念三国蜀汉丞相诸葛亮的祠堂。诸葛亮生前封武乡侯,死后谥号忠武侯,后人便尊称他为武侯。

成都武侯祠是全国唯一的一座君臣合祀的庙宇,始建于公元223年刘备入葬于惠陵。依据汉制,陵旁必有庙,所以在刘备下葬于惠陵后,当时的蜀汉就在陵旁修建了祭祀刘备的原庙。(原庙是帝王陵旁祭祀此帝王的庙宇,唐宋时期,人们一般称刘备的原庙为先主庙。)(因为现成都武侯祠共有三大主体建筑,刘备死后就已出现其中两组,故以刘备下葬惠陵作为成都武侯祠之始。)到南北朝时,在惠陵和先主庙不远的地方人们又修建了武侯祠,唐宋时期,武侯祠就已成为著名的古迹和旅游胜地,杜甫当时就留下了“丞相祠堂何处寻,锦官城外柏森森”的描写。明代时,蜀献王朱椿认为“君臣宜一体”,就把武侯祠与先主庙合并为一,通称“汉昭烈庙”,明末清初,祠庙毁于战乱。今天看到的武侯祠,是清代康熙十一年(公元1672年)在旧址上重建的。

尽管官方一直把这里叫作“汉昭烈庙”,大门也悬挂着“汉昭烈庙”的横匾。但人们仍习惯的称这里为武侯祠。为什么呢?民国年间的邹鲁写的一首诗,道出了其中的缘由:“门额大书昭烈庙,世人都道武侯祠。由来名位输勋业,丞相功高百代思”。也就是说,因为诸葛亮的历史功绩大,他在百姓心中的威望超过了刘备,人们就顾不了君尊臣卑的礼仪了。

从大门左侧简介和平面示意图上看到,武侯祠掩映在森森翠柏中,殿宇坐北向南,布置在一条中轴线上,有大门、二门、刘备殿、过厅、诸葛亮殿五重,西侧为刘备陵园——惠陵。祠内有清代蜀汉历史人物泥塑像47尊,碑碣50多块,匾联60多幅,鼎、炉、钟、鼓10余件。因此,确切地讲,武侯祠应该称作蜀汉君臣纪念堂,它是研究蜀汉历史的一座博物馆。

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